Reflexiones sobre el Templo Guoen
El 9 de enero, por invitación de Liang Weijian, presidente de la Federación de Chinos de Ultramar de Yunfu, visité el Templo Guoen, en Xinxing, lugar donde alguna vez vivió el Sexto Patriarca.
El Templo Guoen se encuentra al pie de la montaña Longshan, en la ciudad de Liuzu, condado de Xinxing, y abarca una superficie de más de 10.000 metros cuadrados. Fue fundado por el Sexto Patriarca Huineng en el primer año de la era Hongdao de la dinastía Tang (683 d. C.) y cuenta con una historia de más de 1.300 años. Para ayudarme a comprender mejor la connotación espiritual de este lugar sagrado del budismo, el presidente Liang invitó especialmente al reconocido guía Li Shanshan, quien nos acompañó y descifró meticulosamente el entramado histórico del templo.
En la historia del budismo chino, el Sexto Patriarca Huineng es un maestro de trascendencia histórica. Sus palabras quedaron recopiladas en el Sutra de la Plataforma del Sexto Patriarca, la única obra budista de la tradición china Han considerada formalmente un “sutra”. Su famoso y atemporal verso —«Bodhi no es un árbol, ni el espejo brillante un soporte. Originalmente no hay nada, ¿dónde puede entonces posarse el polvo?»— no solo señala la esencia de la “vacuidad”, sino que también recuerda que la práctica espiritual no reside en la forma, sino en el cultivo de la mente, utilizando la sabiduría para observarse a uno mismo.
Li Shanshan explicó que el nombre “Templo Guoen” combina los conceptos budistas de causa y efecto con la cultura china de la gratitud, encarnando los ideales de retribuir la bondad de los padres, de la nación y de todos los seres vivos. Durante miles de años, esta cultura ha nutrido el patriotismo y la piedad filial de la sociedad china. En un mundo cada vez más turbulento, esta reflexión cobra especial vigencia: sin una nación fuerte, no puede haber paz para las familias. Sin importar el lugar en el que se encuentren, el anhelo del pueblo chino de servir a su país y a su familia no debe ser ignorado.
Muchos de los edificios del templo, como el arco de piedra, la puerta de la montaña, la Sala del Protector del Dharma, el estanque de liberación y el Pabellón de la Perla, están impregnados de historia. El recinto conserva inscripciones de grandes figuras literarias como Wang Wei y Liu Yuxi, así como edictos manuscritos de la emperatriz Wu Zetian y del emperador Zhongzong de la dinastía Tang. Resulta especialmente notable que el lichi milenario plantado por el Sexto Patriarca continúe floreciendo y dando frutos. Aunque no tuve la oportunidad de probarlos por la temporada, el alimento espiritual que ofrece el templo fue suficiente para que el viaje valiera plenamente la pena.
Durante la cena, conocí a Du Shujian, presidente de la Asociación Provincial de Guangdong para el Estudio de la Cultura del Sexto Patriarca. Al enterarse de que mi segundo título académico es en psicología, mostró un entusiasmo particular por conversar sobre la filosofía del Sexto Patriarca. Señaló: «Las enseñanzas Chan (Zen) del Sexto Patriarca constituyen la forma más completa de la psicología oriental. Al modificar la cognición mediante la introspección, se pueden lograr efectos que ni las drogas ni la persuasión alcanzan». Compartió varias experiencias personales que me dejaron profundamente impresionado, reforzando la sensación de que este viaje había sido extraordinariamente enriquecedor.
La confianza cultural de China no es solo un eslogan. Aunque el budismo es un pensamiento importado, gracias a generaciones de asimilación y transformación —y, en particular, a la capacidad del Sexto Patriarca para expresar verdades profundas con un lenguaje sencillo—, la cultura budista se integró de forma natural en la civilización china, convirtiéndose en una brújula interior frente al materialismo de esta era de abundancia. El Sexto Patriarca afirmó en el segundo capítulo del Sutra Prajnaparamita: «Los engañados hablan de ello, los sabios lo practican». Esto subraya que solo mediante la unidad entre mente y acción es posible alcanzar el Camino Medio: la verdadera realidad de “estar desapegados de la forma en la forma y desapegados del vacío en el vacío”.
Al día siguiente, tras el desayuno, me despedí del presidente Liang y partí de Xinxing. Aunque mi figura se desvanecía en la distancia, aún podía sentir la estabilidad, la sabiduría y la fortaleza de esta ciudad, lo que reforzó aún más mi determinación de cumplir con mi misión histórica.
